大明国师 第404节 (第7/8页)

这个字，去散发搜寻相关的其他理论依据，就找到了‘敬’，属于是先射箭再画靶子。

    二程尤其是程颐的确非常注重对‘集义’的阐发，正是在他的吸纳下，‘集义’与‘敬’一起构成了其整个工夫论体系的内外两个重要方向。

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    好，相信看到这里，虽然只有两个关键词，但对于姚广孝特训内容的理学工夫论方面，大多数理解能力和学识水平处于中位数的穿越者已经懵了。

    但是前世作为省级优秀高校教师的姜星火却没有，因为非常善于学习理解的他，敏锐地捕捉到了理学工夫论最核心、最精髓的部分。

    程颐基于‘敬’和‘集义’，认为学工夫在于“进学则在致知”，而朱熹这人，你甭管后世怎么评价他，但单说做学问，尤其是给理学的理论殿堂的最后那几块砖瓦补上，把外面的彩绘描的漂亮，其人确实做的不错。

    朱熹对集义与程颐所言“致知穷理”之间的关系进行了深入地辨析，最后得出的结论是，‘敬’是道德精神的持续涵养与提高，‘集义’则是道德行为的践履与累积，在这里，‘敬’与‘集义’互渗融通、相辅相成，所谓“敬义夹持，循环无端”。

    ——好一个“敬义夹持，循环无端”！

    不明白这八个字不要紧，当时姜星火也不理解，但姜星火前几天的时候，又翻了翻陆九渊的理论，他的脑海里，却是直接划过了一道明亮无比的闪电。

    在那一剎那，姜星火悟了。

    因为他终于明白这八个字，如果没有他的干预，再过上百年会演变成什么。

    “知行合一，以致良知”！

    “敬义夹持，循环无端”换言之就是“知行夹持，循环无端”，再加上“以致良知”。

    【知行夹持，循环无端，