大明国师 第232节 (第3/7页)

恐怕就是在‘性、情、无’这三个概念上是与其一以贯之下来的至于其他的，随着时间的推移，早就被改的面目全非了。”

    道衍则是笑着摇了摇头。

    “使于四方不辱君命，现在的理学恐怕是做不到的吧？”

    这里便是要说，《论语·子路》的这段问答中，孔子他老人家对于‘士’这个官吏阶层的亲自定义，就是在两点，一是要行己有耻，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为；二是要使于四方不辱君命，即在才能上要能完成国君所交给的任务。

    前者是对士的道德品质方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求，而这两方面的统一，则是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。

    咳咳，要是真的按照孔子他老人家的概念来划分，那其实现在的程朱理学所谓的士大夫，在后一点上也是很多士大夫都做不到的。

    便如姜星火前世时清代学者颜元在《存学编》里对宋明理学家，那句扎心到极点的批判一般。

    ——平时袖手谈心性，临危一死报君王。

    道德水准到位就已经是优秀士大夫了，办事能力什么的就别强求了。

    所以使于四方不辱君命，怕是不太行。

    张宇初闻言也是一愣，旋即失笑道：“从《儒效》上那套搬出来的，倒也贴切。”

    这句话要是换了旁的普通老百姓坐在他对面，恐怕压根就不知道张宇初在说什么。

    说实在的话，在华夏古代的辩经过程中，最让人头大的便是文人们非常喜欢引用层出不穷的典故。

    为什么要引用这些典故？

    原因无他，就跟姜星火前世网际网路大厂的黑话一样，什么颗粒度、什么用户心智、