大明国师 第441节 (第3/8页)

巧妙，本身在辩经的规则里，就已经是输了。

    至于读懂题目，这是哲人的游戏，智力水平和知识储备不在一个层次，根本连半句都插不上话。

    程颐的典故，表面上就是一个年轻人“听劝”的故事，纪纲就给理解成了孔希路在嘲讽姜星火，让他听老人家的话。

    但实际上并非如此，辩经不是村口骂架，逞得绝不是嘴皮子痛快。

    究其根本，这个故事的内核，反映的是儒家‘志’与‘气’与‘功’的辨析。

    游定夫的‘志’，便是说考太学（即国子监）的人多，蔡州本地名额少，所以还是考乡试比较容易，也就是理性的判断。

    这里要说是，在原始儒学里，也是孔孟的时代，‘志’跟‘气’是一体的，而到了北宋五子的时代，则是把‘志’与‘气’拆开了，理学的概念范畴中‘气’构成人的形而下，它更多地与rou体、感性、欲念相通；‘志’则构成人的形而上成分，是理性的产物。

    眼熟吗？古今中外哲人思考的问题基本都是相通的，换到西方哲学里，‘志’与‘气’，就成了本我和自我。

    而无论是理性还是感性，无论是‘志’还是‘气’，他们都是人的一体两面，西方哲学有了本我和自我，必然衍生出超我，在程朱理学里也有相同的一套东西，那就是‘道’，而人如果想格心，远离‘志’与‘气’对人的束缚，追求‘道’，那就得以类似【升维】的方式得到精神上的超脱，就必须通过‘功’，也就是理学的《工夫论》。

    至于理学的《工夫论》到底是个什么东西，之前姜星火上海县衙里，在‘集义’和‘敬’的部分，上课的时候已经讲过了。

    程颐故事里所谓“岂无义与命乎”，就是指游